图为江西省萍乡市芦溪县芦溪镇更田村文化活动中心，更田村党员志愿者联合家长志愿者开展论语公益班，与学生共同阅读，在书香中充实自己。（图片来源：视觉中国）
中华文化是立足中国本土、化育其民，同时又能博采广收、吸收域外异质文化，并以相互激荡、交流、融通的方式走向世界、沾溉天下的开放性文化。身处二十一世纪的今天，如何深入体认、传承中华之道，更好地应对当下、惠及未来，是所有关心中华文化发展前途者都需要认真思考的大命题。刘强教授所著《论语新识》《四书通讲》（广西师范大学出版社出版）对此进行了深入的思考与实践，颇具启发与示范意义。
道不远人
在科技高速发展和经济全球化的今天，我们不禁发问，中国文化，尤其是儒家思想如何作用于当下，如何安顿我们的内心？
孔子曾说：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”朱子也说，道就是“天理之当然”，即道是天经地义，是人类遵循的普遍法则。对于儒家之道，本书作者有着更进一步的体认：“儒学绝非知识象牙塔里的高头讲章，而是百姓日用而不知的‘人需之学’，人人切实可行的‘人伦大道’。”（《论语新识》第8页）“儒学的最终目标，是要解决人生的种种问题，处理好各种关系——如人我关系、群己关系、天人关系、心物关系等。”（《四书通讲·自序》）一言以蔽之，儒家之道就在百姓生活日用之间，须臾而不可离。
“我是谁”是哲学的首要问题，成为一个什么样的人是一切时代中每个个体都要面对的首要问题。儒家对这一根本问题进行了“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的深度系统思考，以君子乃至圣贤为人格塑造的高标。这当然有其理想化色彩四书是什么，但正如昔人所言“不为圣贤，便为禽兽”，人类之所以有别于禽兽，正在于其具有道德与人格的追求。儒家的理想人格虽是高标，但其入手处却极平实，从修身做起，倡导孝悌忠恕，好学守礼，言而有信，知行合一。
有鉴于此，《四书通讲》致力于“梳理并诠释《四书》义理，发掘蕴藏在古代文献尤其是儒家典籍中的‘日用常行之道’”（《四书通讲·本书读法》），对儒家之道作了极其系统细致的现代探寻和清理，将儒家“日用常行之道”提炼归纳出为学、修身、孝悌、忠恕、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友等十三道，并以中庸之道统摄诸道，可谓道道互通，诸道有归。儒家的这些修养之道，涵盖了我们生活的一切方面。有心人只要选择其中一条大道进入，都可起到感悟儒学境界、修养身心道德的妙用。
人能弘道
孔子说：“人能弘道，非道弘人。”认同和信仰文化须经过自身细密深入的分析解读、设身处地的共情体认。
《论语新识》对《论语》每章的“新识”都建立在会通汉宋大儒和现代儒家的基础上，在学理和思想层面进行了更为宏通的解读，在扫除《论语》之上积累的重重灰尘的同时，试图重新还原《论语》的旧貌和原旨，故其解读所蕴含的思想允洽博深、富有道气。如对孔子之评价：“夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，更是‘千古一圣’的不二人选，也是中国文化的最大恩人。”（《论语新识·自序》）又如对《学而》首章之识解，即开篇不俗，境界阔大，体悟细腻，说理体贴入微。再如对《学而》第二章有子之言的解读与流弊辨析，正本清源，平情析理，令人击节赞叹。类似这样的精彩解读，在在皆是。
由《论语新识》而到《四书通讲》，于作者而言，是进学的自然理路，皆措意于儒学的核心问题与人生的大义宏旨，皆来自多年的研读与课堂的讲解，俱经千锤百炼而始成。不同在于，《四书通讲》以“四书”为中心，以会通为重点，更从整体的角度对儒学进行了系统的观照。郭齐勇先生认为：“作者通晓文本，又有生命体验，不仅抓住了重点，讲清了难点，而且启发诱导四书是什么，深入浅出，是难得的佳作，使人受用无穷。这是我们走进‘四书’的阶梯，提升境界的门径。”
大致来说，《四书通讲》之“通”，表现在疏通文字、贯通思想、融通古今、会通中西、上通圣贤。在疏通文字方面，作者在文字、文献、文化间不断穿梭，立足文本，紧扣义理。如《为学之道》中对“学”字的解读可谓透彻。在贯通思想方面，作者或揭示源流，或揭示本质，或辩证统一。如《忠恕之道》中贯通孔子与孟子思想，揭示其源流所在。在融通古今方面，作者取法于古而用情于今，秉持儒家“士不可以不弘毅”之精神，在书中直指当下，痛快淋漓，其议论精彩处，往往引人共鸣。在会通中西方面，作者常能中西对照，知己知彼，面目自见。如《为学之道》指出，西方文化以神为本，中国文化以人为本，强调“人禽之辨”，从而获得人的价值和尊严。在上通圣贤方面，作者尚友古人，崇敬而不膜拜，理解而能同情，揭示广大幽微而能自出机杼，反本溯源而能温故开新。
放眼天下
儒家之道倡导修身、齐家、治国、平天下，注重淑世情怀，其入手处是个人修身养性、提高道德修养，求其放心，以安顿心灵，其着眼处是天下太平、世界大同。解读儒家经典，弘扬中华文化，既要强调本体性，又要注意放眼天下，而非故步自封、夜郎自大。这种逻辑的根本原因在于，儒家强调以人为本是以所有人为本，而非局限于一国一地，从这个意义上来说，四海之内皆兄弟，天下本为一家人。
冯友兰先生在《新理学》中提出，哲学研究有“照着讲”和“接着讲”之别。“照着讲”重在清理辨析，“接着讲”重在系统开新，二者不可偏废。《论语新识》《四书通讲》对于经典的解读，既能致力于“照着讲”，又能用心于“接着讲”，尤其是在关注当下、放眼天下方面，在古人义理的基础上，有着显著的进境。如《义权之道》揭示当下对传统文化隔膜误解的原因：“今天很多人对传统文化的深层内涵极为隔膜。往往以误解、曲解为正解，甚至自以为是地口诛笔伐，厚诬古人。”又如《正直之道》以世界眼光来审视儒学：“和其他宗教多以‘出世’来感召受众不同，作为一种‘入世’的哲学思想体系，儒学在修身上主张克己、慎独、宽容和忠恕，但在价值判断上，则不得不给出一个明晰的立场和坚定的原则。正是在这一点上，作为‘人学’的儒学，才得以和世界上所有‘神学’和宗教拉开了距离，从而确立和凸显了自己的独特地位和价值。”再如《正直之道》将“亲亲互隐”这一伦理与法律冲突的难题置诸天下予以审视，从而得出令人信服的结论：“‘亲亲互隐’不仅是中国传统文化的一个‘公理’，而且也为西方现代法理所认同，可以说‘放之四海而皆准’。比如，西方现代法律之‘沉默权’概念，就与‘亲亲互隐’有着异曲同工之妙。”
以上种种精彩解说，既有清晰的逻辑理路，又有强烈的文化责任感，同时还有着鲜明的现代意识和面向世界、面向未来的价值导向，这与很多老死一经的古典学者大相径庭。（陆岩军 作者系上海交通大学人文学院副教授、硕士生导师）
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