【原文】第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者，莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
一、释字词
熯[hàn]：干燥，热；烧，烘烤。
逮：到，及。行相及也。
悖：违逆，背离。
二、白话译文
何为“神”？以言辞形容万物之妙也。比如，形容万物之动莫过于言乎迅雷，形容万物之曲桡莫过于言乎烈风，形容万物之燥莫过于火之烘烤，形容万物之“说”莫过于言乎泽，形容万物之滋润莫过于言乎水，形容万物终而有始莫过于言乎艮。如此，水与火不相入而相及，雷与风不相违逆，山与泽气脉相通，这样八卦排列而能应时变化，从而生成万物之类象也。
【原文】第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
一、释字词
健：这里指天体的运动及季节的变化不以人的意志为转移，具有刚性。健字从人从建，建者，创立也。天之所创，运动规律也，天体遵循规律而运动，不错不乱，健也。人循道而行，不违原则，健也。《乾卦·象辞》曰：“天行，健；君子以自强不息”。
顺：行而不先，从而不争，配合而不为主。《乾卦·文言》曰：“坤道其顺乎！承天而时行”。
丽：古字形是相依交叉的一对鹿角，会意为依附、难以分舍的意思。《离卦·彖传》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土”。
止：指掌控、把握行动的节奏和分寸，以使其合时适度。《艮卦·彖传》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时。”
二、白话译文
乾的特性是刚健，坤的特性是顺从，震的特性是发动，巽的特性是进入，坎的特性是下陷，离的特性是附丽，艮的特性是限止，兑的特性言乎“说”也。
【原文】第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
说明：这一章专讲八卦之于动物的取象。这一章，文言文和白话文差不多，简单明了，所以没必要翻译。这里解读一下八卦取象某种动物的原因。乾为什么取象为马？乾最基本的卦象为天，天体的运行形成时间。时间的流逝一刻不停，健也。古人形容时间的流逝曰“白驹过隙”，马在人们的印象中就是奔驰，故以乾为马。当然，并不是只有乾才可取象为马，不同的卦可取象为不同特点的马。乾之为马，是指善于奔驰的良马，突出的是马奔驰的特点。
坤为什么取象为牛？坤最基本的卦象是田地，最大的特点就是顺从。牛做为耕种田地的牲畜，性格温顺，任劳任怨，最符合坤的象征物，故坤取象为牛。震为什么取象为龙？震是正春之卦，春天万物复苏，阳气发泄，生机盎然，日有所变，日日不同。龙之为物，乘时而变化者也。乘时变化，这正是龙最大的特点，故震取象为龙。巽为什么取象为鸡？巽最基本的卦象是风，风之于民，象征民间烟火之气、风俗习惯，而民间以养鸡生利为风俗，故常言“鸡犬相闻”者也。民间十里不同俗，但养鸡生利是共同风气，故巽又有“近利市三倍”之象。民众养鸡，乃以鸡蛋换取柴米油盐等日用必需品，古往今来以为风俗，故以巽为鸡。
坎为什么取象为豕？坎最基本的卦象其实是凹陷的坑穴。水往低处流，坑穴中常积水，坎才取象为水。坎者，欠土也。豕即猪，猪最大的特点就是喜欢拱土，常把平整的地拱成坑穴。田地里的坑穴多与猪有关，故坎取象为豕。离为什么取象为雉？离最基本的卦象是火，燃烧的火焰无论是颜色还是形状，都和野鸡的羽毛很相像，故离取象为雉。雉者，野鸡也。再者，离还有战火、戈兵之象，象征争斗。而雉喜欢争斗也是出了名的，正是争斗的象征，故古代武人都喜欢在帽冠上插野鸡的羽毛艮为什么读yin，以示勇武。孔子的学生子路就是这样，《西游记》中的孙悟空也是这样。
艮为什么取象为狗？艮最基本的卦象是山，山体高大，故艮又引申取象为门阙，泛指门。古往今来，人们都习惯于养狗看门，俗称看门狗，故艮又取象为狗。狗是由狼驯服而来，故野生为狼，家养为狗，统称为犬科。兑为什么取象为羊？兑最基本的卦象是泽，泽是水草肥美的地方，也是最适宜牧羊的地方。水草肥美的地方也最常见羊群，故兑取象为羊。
【原文】第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
说明：这一章讲八卦之于人体部位或器官的取象。乾，天也，万物莫高于天。首是人体最高的部位，故以乾象之。坤，藏也。腹是容藏的部位，故以坤象之。震，动也。使人体行动者莫过于足，故以震象之。巽为风。走路生风者莫过于腿，故以巽象之。事实上，巽之为腿，既可笼统称为股，也可分节取象：其上为臀，其中为股（大腿），其下为腓（小腿）。坎为陷，如穴、孔、洞、坑等，其性隐伏。人体部位有孔洞而隐伏者莫如耳，故以坎象之。离为火为明，能使人明白的人体器官莫过目，有词曰“耳聪目明”，故以离象目。
艮为止，止就是指掌控节奏或时机。人体能止者莫过于手，手可握持、掌控也，故以艮象手。艮之为手，既可笼统称为手，也可分节取象：其上刚而为拇，将指也；其中及下柔而为其余四指。《说卦传》未言明，艮实际代表人体的鼻。艮为山，高而突出者也，五官高而突出者莫过于鼻，故以艮象鼻。兑为泽，泽是卑湿之所。五官卑湿之所莫过于口腔，故以泽象口。大地上有山泽，如人面上有口鼻；山泽通气，口鼻亦通气也。
【原文】第十章
乾，天也，故称乎父。坤艮为什么读yin，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。
一、释字词
父：率教者也。《说文》：“父，矩也，家长率教者，从又举杖。”父字的甲骨文就是手中举杖者。手中举杖，象征举杖者掌握着巨大的权威，具有绝对的支配权力。所谓“矩”，当是一家之中具有绝对约束力的准则法度。所谓“率教”就是指父权家长制家庭中家长的权威性和支配力
母：生万物、育万物者也。
索：这里是取的意思。索就是索取。
二、说明
这一章讲八卦之于家庭成员的取象。乾坤为父母，父母生六子，三男三女，次递而生。先生长男，再生长女；次生中中男，再生中女；后生少男，再生少女。男为母取父之阳而生，女为父取母之阴而生。
三、白话译文
乾为天，天是万物主宰，父是一家之主，故称乾为父。坤为地，地生育万物，万物皆由母生，故称坤为母。坤向乾索取一阳置于初而生成震，故以震为长男；乾向坤索取一阴置于初而生成巽，故以巽为长女。坤向乾第二次索取一阳置于中而生成坎，故以坎为中男；乾向坤第二次索取一阴置于中而生成离，故以离为中女。坤向乾第三次索取一阳置于末而生成艮，故以艮为少男；乾向坤第三次索取一阴置于末而生成兑，故以兑为少女。
（末完待续）
（子夏故坛原创，带你一起读《易经》）
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